第1000章 统绪初成

1000 章：统绪初成（至元四十五年冬南宋退守闽地元廷定鼎中都事）（至元四十五年冬?中都白虎殿与闽地泉州南宋残余行宫）

至元四十五年冬十一月二十日，临安城开城投降的消息传至闽地泉州时，理宗赵昀正坐在临时行宫的竹椅上，手中的茶盏因颤抖溅出茶水 —— 三日前，元军三路会师临安城下，宗室赵与芮率百官递降书，仅史宅之携 “残兵三千、宗室近臣百人”，护送理宗从钱塘江码头突围，经温州辗转逃至泉州。此时的南宋残余，既无 “稳固据点”，又缺 “粮储兵力”，更失 “江南民心”，退守闽地的决策，不过是 “苟延残喘的无奈之举”，困局从一开始便已注定。

临安投降前一日（十一月十九日），史宅之在钱塘江码头仓促召集 “核心宗室与将领” 议事：“元军已围临安，若不突围，恐被生擒；泉州为沿海重镇，有阿拉伯商人战船，可暂避闽地，再图恢复。” 理宗虽认同，赵与芮却质疑：“泉州远离江南，流民不附，且阿拉伯商人唯利是图，未必肯助咱们；不如逃往占城（今越南中部），借海外之地立足。” 双方争执至深夜，最终因 “占城路途遥远、无船只接应”，才勉强定下 “退守泉州” 的方案。突围时，因 “决策延误”，仅来得及带走 “粮千石、战船二十艘”，大量宗室家眷与官员被遗留在临安，成为元军俘虏。

抵达泉州时，南宋残兵从 “三千锐减至一千五百人”—— 沿途士兵 “逃兵过半”，有的 “混入流民逃亡”，有的 “向元军投降”；剩余士兵多为 “老弱或强征的流民”，手持 “竹矛、锈刀”，无甲胄防护。粮储更显窘迫，仅存的千石青稞 “每日按‘士兵半块饼、宗室一块饼’分配”，士兵们 “饥肠辘辘，怨声载道”。史宅之试图 “向泉州阿拉伯商人借粮”，商人首领阿卜杜勒却道：“你们无城池、无兵力，借粮恐难归还，若元军来攻，我们还会受牵连。” 仅象征性赠予 “粮百石”，便闭门谢客，南宋残余的 “粮荒危机” 愈发严峻。

泉州流民多为 “江南逃难而来”，对南宋 “焚烧粮库、强征壮丁” 的行为早已不满，见理宗一行 “狼狈逃来”，不仅 “无一人迎接”，反而 “聚集在行宫外，高呼‘元军快来救我们’”。史宅之下令 “禁军驱散流民”，禁军士兵却 “因同情流民，仅象征性驱赶”；更有 “泉州旧吏” 暗中联络元军细作，传递 “南宋残余的兵力、粮储情况”，甚至 “引导元军细作潜入泉州，绘制行宫周边布防图”。理宗在行宫哀叹：“朕乃大宋天子，如今竟连流民都不待见，何其悲哀！” 这种 “民心孤立”，让南宋残余在闽地 “无立足根基”。

泉州虽为 “沿海重镇”，却因 “南宋长期忽视闽地防御”，仅存 “矮土墙与十架旧投石机”，无正规城防；史宅之试图 “加固防御”，却因 “士兵不愿劳作、流民抵触”，仅修完 “半段土墙” 便停工。外部威胁更甚 —— 元军水师统领李默已率 “百艘战船” 封锁泉州港，陆军统领巴图额尔敦也 “率军逼近闽地边界”，形成 “水陆夹击” 之势；更有 “泉州海盗” 趁机 “劫掠南宋残余的粮船”，史宅之派军围剿，反被海盗 “击沉战船三艘，俘虏士兵百人”，军事处境愈发艰难。

退守泉州后，南宋残余内部 “离心离德”—— 赵与芮 “暗中转移宗室金银”，准备 “若元军来攻，便弃理宗逃往海外”；将领们 “纷纷向史宅之请辞”，理由是 “无粮无兵，不愿再战”；甚至有 “两名宗室近臣” 偷偷 “携带降书，前往元军营地”，请求 “元廷保全其家族”。史宅之在日记中写道：“退守闽地，非为恢复，实为延缓灭亡；宗室猜忌，将领离心，流民抵触，此局已无解。” 这种 “内部瓦解”，让南宋残余彻底失去 “翻盘可能”，只能在闽地 “坐等元军围剿”。

与南宋残余的困窘形成鲜明对比的是，至元四十五年冬十一月下旬的中都，正呈现 “稳定有序” 的治世景象 —— 流民得到安置，粮储充足，吏治清明，百姓安居乐业。这种稳定，并非 “偶然”，而是元廷 “战后快速转入治世建设” 的成果：萧虎与耶律楚材从 “流民安置、吏治整顿、物资调配” 三方面入手，为 “元廷定鼎中都、统辖江南” 奠定坚实基础，也让 “中都虎都稳坐江山” 成为现实。

中都及周边的 “流民安置点” 已从 “临时帐篷” 升级为 “砖瓦房屋”—— 元廷从北境调拨 “木材万根、砖瓦十万块”，组织流民 “自建房屋”，每户分配 “两室一院”，并 “免费提供农具与种子”，鼓励流民 “开垦城外荒地”；同时，在安置点设立 “织坊、铁匠铺”，流民可 “凭劳动换取粮票”，如 “纺纱一斤换粮票两斤，打铁一件换粮票三斤”。流民楚老栓（楚兰父亲）分到房屋后，对萧虎道：“将军让咱们有房住、有活干，比在山东时好多了，咱们愿永远跟着元廷！” 截至十一月底，中都共安置流民 “五万人”，仅 “百余人因思乡返回原籍”，流民安置率达 “九成八”。

耶律楚材牵头 “整顿中都吏治”：一是 “清查贪腐”，严惩 “克扣流民粮饷、收受贿赂” 的官员，如 “中都粮储官张全” 因 “私吞流民青稞千石”，被 “革职查办，抄没家产”，所贪粮饷 “全部返还流民”；二是 “完善考核”，制定 “官员考核标准”，从 “流民安置数量、粮储管理、治安维护” 三方面评分，优秀者 “晋升俸禄”，不合格者 “降职或罢免”；三是 “选拔贤才”，从 “南宋降吏、流民中的读书人” 中选拔 “有能力者”，如 “南宋前户部小吏周彬” 因 “擅长账目管理”，被任命为 “中都流民安置局主事”。整顿后，中都官员 “各司其职，无贪腐案件”，百姓对元廷的 “信任度大幅提升”。

中都的粮储与物资 “充足且调配有序”：北境草原部落 “进贡羊三万只、马五千匹”，江南缴获的 “粮五万石、布三万匹” 也陆续运抵中都，粮储总量 “足够中都军民食用一年”；物资调配由 “中都物资局” 统一管理，实行 “按需分配”—— 流民优先分配 “粮食、布匹、农具”，士兵优先分配 “甲胄、兵器、战马”，官员按 “品级分配俸禄”，无 “囤积居奇” 现象。物资局主事张谦对萧虎道：“现在中都物资充足，流民不缺粮，士兵不缺甲，可随时支援江南或闽地的军事行动。” 这种 “充足的物资保障”，不仅 “稳定了中都民心”，也为 “元军后续围剿闽地南宋残余” 提供了 “后勤支撑”。

中都的 “治安秩序” 由 “元军禁军与流民护家队协同维护”：禁军负责 “城内外巡逻，打击盗匪”，流民护家队负责 “安置点内部治安，调解流民纠纷”；同时，在中都 “设立‘治安亭’，每十里一座”，流民可 “随时报案”，案件 “三日之内必处理”。十一月下旬，中都仅发生 “两起盗窃案”，均 “当日破案，赃物返还失主”；无 “流民斗殴、士兵扰民” 事件。流民王氏（曾在江南随萨仁）道：“中都比江南还安稳，晚上出门也不怕，元军真是会治理！” 良好的治安，让中都成为 “元代治世的‘样板城’”，吸引 “周边地区的流民纷纷前往”。

耶律楚材还推动 “中都的文化融合”：在安置点设立 “学堂”，教授流民 “蒙古文与汉文”，教材内容 “以‘治世安流民’为主”，如 “元廷的流民政策、江南统一的意义”；在中都街头 “张贴‘治世宣传画’”，画中描绘 “流民安居乐业、士兵保护百姓” 的场景，配以 “元廷治世，天下太平” 的文字；甚至在 “中都大广场” 举办 “草原与中原文化交流会”，流民可 “欣赏草原歌舞，品尝中原美食”。这种 “文化融合”，让 “不同背景的流民” 快速 “融入元廷统治”，民心凝聚力 “显着增强”，为 “元廷大一统的巩固” 奠定 “文化基础”。

十一月二十五日，中都白虎殿的议事帐内，萧虎与耶律楚材、巴图额尔敦、李默、萨仁围坐地图，展开 “战后复盘与闽地策略” 讨论 —— 复盘聚焦 “江南统一的经验与不足”，策略则围绕 “如何围剿闽地南宋残余” 展开。萧虎深知，“南宋退守闽地” 虽 “不足为惧”，却需 “平衡‘军事围剿’与‘治世安抚’”：既需 “快速肃清残敌，避免其勾结海外势力”，又需 “保护闽地流民，避免战乱伤害”，这种平衡，正是 “权谋与治世结合” 的关键。

萧虎首先总结 “江南统一的成功经验”：一是 “情报主导”，萨仁的情报网 “精准获取南宋布防、粮储、动向”，让元军 “避实击虚，少走弯路”，如 “浅滩渡突破战”，正是依托布防图才 “快速渡江”；二是 “陆水协同”，陆军佯攻吸引注意力，水师突袭突破，后续协同推进，“无单独作战的风险”；三是 “民心为本”，始终 “保护流民、救济粮荒、不伤害百姓”，让江南流民 “主动归附”，减少抵抗。他对萨仁道：“你的情报，是江南统一的‘眼睛’；咱们的民心政策，是统一的‘根基’，两者缺一不可。”

复盘也不回避 “不足”：一是 “南宋降吏的安置” 存在 “拖延”，部分降吏 “未及时任命，闲置在家”，导致 “江南部分城镇的‘政务停滞’”；二是 “江南粮储的管理” 存在 “漏洞”，如 “平江府粮库” 因 “管理人员不足”，出现 “流民冒领粮票” 的情况；三是 “江南的治安” 仍需 “加强”，部分南宋散兵 “沦为盗匪，劫掠流民”。耶律楚材补充：“这些不足，需在‘围剿闽地’的同时改进，避免影响江南的稳定。” 萧虎随即下令：“萨仁负责‘江南降吏的选拔与安置’，张谦负责‘江南粮储的管理优化’，巴图额尔敦负责‘肃清江南散兵盗匪’。”

针对闽地南宋残余，萧虎制定 “军事压制” 方案：水师由李默统领，率 “百艘战船” 继续 “封锁泉州港”，切断南宋 “逃往海外的路线”；陆军由巴图额尔敦统领，率 “两万士兵” 从 “江南漳州出发，进攻泉州”，采取 “‘围而不攻’策略”—— 先包围泉州，切断其 “粮道与外援”，待南宋残余 “粮尽投降”，避免 “强攻导致流民伤亡”。李默对萧虎道：“泉州港已封锁，南宋战船无法出海；陆军包围泉州后，他们插翅难飞，定能顺利围剿。”

萧虎强调 “招降优先于围剿”：一是 “发布招降檄文”，派 “南宋降吏周彬” 前往泉州，向理宗与史宅之传递 “招降条件”——“宗室可迁往中都，保其性命与财产；降兵愿归乡者，发放粮票与通行证；愿参军者，编入元军后勤队”；二是 “流民安抚先行”，派萨仁 “提前组织闽地流民”，在泉州城外 “搭建接应点”，若南宋残余 “抵抗，流民可‘向元军靠拢’，避免被裹挟”；三是 “善待俘虏”，若南宋士兵 “投降，不得虐待，优先分配粮食”。耶律楚材道：“招降可‘减少流血，节省兵力’，也能‘快速稳定闽地’，符合治世理念。”

萧虎还提前制定 “闽地战后治世规划”：一是 “流民安置”，在泉州、漳州等地 “设立流民安置点”，从江南调拨 “粮三万石、布两万匹”，救济闽地流民；二是 “港口管理”，泉州港 “收归元廷管辖”，设立 “市舶司”，管理 “海外贸易”，鼓励 “阿拉伯商人与元廷合作”，促进闽地经济发展；三是 “吏治建设”，从 “中都选派优秀官员” 前往闽地，结合 “闽地旧吏与流民贤才”，组建 “闽地治理团队”。他对众人道：“围剿闽地不是目的，让闽地流民‘安居乐业’才是根本；咱们要‘打完仗就治世’，不让闽地再遭战乱之苦。”

十二月初一，中都白虎殿的帅帐内，萧虎从樟木匣中取出虎纹马鞍，轻轻抚摸鞍桥的鎏金虎纹 —— 这具马鞍承载着萧母 “融” 的教诲，从 “草原与中原的流民安置”，到 “江南与北方的物资互市”，再到 “南宋降吏与元廷官员的协同”，萧母的 “融” 理念，已在元廷的治世实践中 “落地生根”。此时的马鞍，已不仅是 “战功象征”，更是 “治世传承的载体”，见证着萧虎从 “军事统帅” 到 “治世推动者” 的转变。

萧母生前常对萧虎道：“领兵者，不仅要‘勇’，更要‘融’—— 融草原与中原之所长，融不同族群之民心，方能长治久安。” 她打造虎纹马鞍时，特意选用 “草原黑牛皮与中原鎏金工艺”，寓意 “草原与中原的融合”；临终前，还叮嘱萧虎：“他日若统江南，切不可‘以草原治江南’，需‘因地制宜，融江南之俗，安江南之民’。” 这些教诲，萧虎始终铭记，如 “江南流民安置”，便 “不强制流民‘改从草原习俗’”，而是 “保留江南织锦、农耕传统”，让流民 “快速适应元廷统治”。

在江南流民安置中，萧虎践行 “融” 的理念：既保留 “草原的‘互助传统’”，组织流民 “集体开垦荒地、共建织坊”，如 “临安城外的流民安置点，五十户流民‘互助耕作’，秋收后‘按劳动分配粮食’”；又尊重 “江南的‘农耕习俗’”，发放 “江南常用的‘曲辕犁’，而非草原的‘直辕犁’”，并 “按江南的‘二十四节气’安排农事”。流民王氏道：“元军既让咱们互助，又不强迫咱们改习惯，比南宋好多了！” 这种 “融合”，让江南流民 “无抵触感”，安置效率 “大幅提升”。

在官员任命中，萧虎打破 “族群界限”，推行 “南宋降吏与元廷官员协同”：如 “江南行省” 的官员中，“元廷官员占六成，南宋降吏占四成”，元廷官员负责 “军事与治世决策”，南宋降吏负责 “江南政务执行”，如 “南宋前户部小吏周彬” 协助元廷官员 “管理江南粮储”，因其 “熟悉江南粮税制度”，粮储管理 “无差错”；又如 “南宋前泉州知府陈益”，因 “熟悉闽地海外贸易”，被任命为 “闽地市舶司主事”，负责 “管理泉州港的海外贸易”。这种 “协同”，既 “发挥了南宋降吏的‘本地优势’”，又 “确保了元廷的‘统治权威’”，避免了 “治世断层”。

在物资互市中，萧虎推动 “草原与江南的经济融合”：中都设立 “草原 - 江南互市市场”，草原部落的 “羊、马、皮毛” 与江南的 “布、丝绸、药材” 在此交易，元廷 “减免互市税收”，鼓励 “流民参与互市”；如 “草原商人帖木儿” 用 “五十匹骏马” 换江南 “百匹丝绸”，流民则 “用自己织的布换草原的皮毛”，既 “丰富了双方物资”，又 “促进了经济交流”。耶律楚材道：“草原产马，江南产布，互市融合，既解草原之需，又安江南之民，这正是萧母‘融’理念的最好体现。”

萧虎抚摸虎纹马鞍，回忆起 “母亲打造马鞍时的场景”，再看如今 “中都稳定、江南统一、流民安居” 的景象，心中感慨：“母亲的‘融’，不是‘强行同化’，而是‘求同存异，互利共赢’；这具马鞍，见证了咱们从‘草原起兵’到‘统辖江南’，也见证了‘融’理念的落地。” 他将马鞍重新放入樟木匣，对身边的亲信道：“待闽地统一，我要将这具马鞍送入太庙，让后世子孙记得‘融’是治世之本。”

十二月初二至初十，闽地泉州的南宋残余，在 “元军围剿与内部瓦解” 的双重打击下，陷入 “最后挣扎”—— 理宗的 “求和” 被拒，赵与芮的 “逃亡计划” 败露，史宅之的 “军事抵抗” 无效，士兵的 “大规模投降”，让南宋残余 “彻底失去抵抗能力”。这场挣扎，不仅 “未能延缓灭亡”，反而 “加速了闽地的统一”，也让 “元廷大一统” 的格局 “愈发清晰”。

十二月初二，理宗派 “宗室赵孟頫” 前往元军营地求和，提出 “愿向元廷称臣，每年进贡粮万石，请求元军‘撤围泉州’”。萧虎接到求和信后，与耶律楚材商议：“南宋残余已无战力，求和不过是‘缓兵之计’，若答应，恐其‘勾结海外势力，卷土重来’；不如‘拒绝求和，逼其投降’。” 遂让赵孟頫带回 “最后通牒”：“限南宋残余‘十二月初十前开城投降，否则元军将强攻泉州，宗室性命难保’。” 理宗见求和被拒，彻底绝望，终日 “闭门不出，以泪洗面”。

十二月初五，赵与芮暗中 “联络泉州阿拉伯商人阿卜杜勒”，承诺 “若能送其逃往占城，愿将宗室的‘金银珠宝悉数赠送’”。阿卜杜勒表面答应，暗中却 “将计划告知元军细作”—— 李默得知后，立刻 “加强泉州港的封锁”，派 “五十艘战船” 在 “泉州港外巡逻”，并 “派人潜入泉州，监视赵与芮的动向”。十二月初七，赵与芮 “携带金银，试图从泉州港西侧的‘小码头’登船”，刚到码头便被 “元军士兵抓获”。史宅之得知后，怒不可遏，将赵与芮 “软禁在行宫内”，南宋宗室的 “信任彻底破裂”。

十二月初八，史宅之组织 “剩余的千名士兵”，试图 “突袭元军陆军营地，打破包围”—— 士兵们 “手持竹矛、锈刀”，在夜色中向元军营地冲锋，却因 “元军早有防备”，刚到营地外便 “遭遇虎蹲炮轰击”，士兵倒下一片；史宅之亲自率军 “冲锋”，却被 “元军弓箭射中左臂”，被迫 “率军撤退”。此役，南宋士兵 “伤亡三百人，投降两百人”，仅余 “五百人”，且 “多为伤兵”，史宅之无奈道：“天意已尽，南宋气数已绝，咱们无力回天。”

十二月初九，南宋残余的 “五百名士兵”，在 “将领王进” 的带领下，“集体投降元军”—— 王进对元军将领道：“咱们本是流民，被南宋强征，无粮无甲，不愿再战；愿降元军，求一条活路。” 元军按 “萧虎的指令”，为投降士兵 “发放粮票，允许‘归乡或加入后勤队’”，士兵们 “纷纷选择归乡”。同时，泉州流民 “自发组织‘欢迎元军’的队伍”，在泉州城外 “摆放茶水、干粮”，并 “引导元军‘避开南宋的防御点’”，如 “流民老郑” 向元军 “指出泉州城西侧的‘排水渠’（可直通城内）”，为元军 “强攻泉州” 提供了关键线索。

十二月初十，史宅之见 “士兵投降、流民倒向、元军即将强攻”，深知 “抵抗无益”，遂 “劝说理宗‘开城投降’”：“陛下，元军已兵临城下，再抵抗只会‘伤及宗室与流民’；不如投降，保全性命，也让泉州流民少遭战乱。” 理宗沉默良久，最终点头：“朕对不起大宋列祖列宗，但为流民与宗室，只能投降。” 史宅之遂 “派人前往元军营地，递交降书”，并 “下令‘打开泉州城门，停止抵抗’”。至此，闽地南宋残余 “彻底瓦解”，元军 “兵不血刃” 进入泉州，闽地统一。

十二月十一日辰时，泉州城门缓缓打开，史宅之扶着理宗，率南宋残余宗室与官员 “出城投降”—— 巴图额尔敦与李默率领元军，有序进入泉州，无 “士兵扰民、掠夺财物” 现象；萨仁组织的流民接应点，为元军 “提供茶水与干粮”，也为 “南宋降吏与宗室”“提供临时住处”。这场 “和平统一”，不仅 “避免了泉州的战乱”，更 “延续了元廷‘治世安民’的理念”，让闽地流民 “快速接受元廷统治”，成为 “元代大一统” 的 “最后一块拼图”。

元军按 “萧虎的指令”，对南宋降者 “分类安置”：宗室方面，理宗、赵与芮等 “迁往中都，居住在‘宗室府邸’，每月发放‘粮饷与衣物’，不得干预军政”；降吏方面，“愿为元廷效力者，量才录用”，如 “史宅之因‘熟悉闽地军事’，被任命为‘闽地军事顾问’，负责‘协助元军肃清闽地散兵’”；降兵方面，“愿归乡者，发放‘粮票与通行证’，愿参军者，编入‘元军后勤队’”，仅 “十余名‘顽固抵抗’的将领”，被 “暂押至中都，待战后处置”。理宗对巴图额尔敦道：“元廷善待降者，朕感激不尽，愿永世不再反元。”

萨仁在泉州 “设立流民安置点”，从江南调拨的 “粮三万石、布两万匹” 陆续运抵，流民可 “凭身份证明，领取‘粮食五十斤、布匹两匹’”；同时，组织流民 “修复泉州的‘织坊与粮库’”，流民 “参与修复者，每日可‘领取粮票三斤’”。泉州流民陈氏（曾被南宋强征壮丁）领到粮食后，对萨仁道：“元军不仅不伤害咱们，还让咱们有饭吃，咱们愿永远跟着元廷！” 截至十二月十五，泉州共 “安置流民三万人”，织坊与粮库 “修复完毕”，闽地民生 “初步恢复”。

李默率领水师 “接管泉州港”，对 “港口的阿拉伯商船”“秋毫无犯”，仅 “登记船只与货物”，并 “宣布‘元廷允许海外贸易，减免三年关税’”。阿拉伯商人阿卜杜勒见状，主动 “向元军缴纳‘贸易保证金’千两”，并 “承诺‘每年向元廷进贡海外药材百斤’”；其他阿拉伯商人也 “纷纷响应”，泉州港 “仅三日便恢复海外贸易”，首批 “十艘阿拉伯商船” 载着 “香料、药材”，从泉州港出发，前往 “东南亚与欧洲”。李默对商人道：“元廷欢迎海外贸易，只要‘合法经营，不勾结反元势力’，定能互利共赢。”

耶律楚材从 “中都选派‘五十名优秀官员’” 前往闽地，结合 “闽地旧吏与南宋降吏”，组建 “闽地治理团队”：设立 “闽地行省”，由 “元军千户张恒” 任 “行省平章政事”，负责 “闽地军政”；南宋降吏周彬任 “行省户部主事”，负责 “闽地粮储与税收”；闽地旧吏陈益任 “市舶司主事”，负责 “泉州港海外贸易”。治理团队 “上任首日” 便 “召开‘闽地治世会议’”，制定 “流民安置、粮储管理、港口运营” 的细则，确保 “闽地治理有序推进”。

萨仁在泉州 “组织‘治世宣讲会’”，向闽地流民与降吏 “宣传元廷的‘治世理念’”：“元廷统一闽地，不是‘征服’，而是‘为流民谋安稳，为闽地谋发展’；后续将‘推行双法，发展互市，救济粮荒’，让闽地百姓‘有饭吃、有衣穿、有活干’。” 她还 “展示中都与江南的‘治世成果’”，如 “流民安置点的照片、互市市场的场景”，流民们看后，纷纷 “表示‘愿支持元廷治世’”。这种 “宣导”，让闽地民心 “快速凝聚”，为 “闽地的长期稳定” 奠定基础。

十二月中旬，萧虎抵达泉州，看着 “元军有序接管、流民安居乐业、海外贸易重启” 的景象，深知 “闽地统一” 不仅是 “疆域的统一”，更是 “治世的统一”—— 从 “军事围剿” 到 “民生恢复”，从 “官员协同” 到 “文化融合”，元廷的 “治世理念” 已在闽地 “落地”，这正是他践行 “统” 的核心：不仅要 “统辖土地”，更要 “统合民心、统推治世”，让 “元代大一统” 成为 “真正的治世统一”。

萧虎在泉州 “召开军事会议”，下令 “彻底肃清闽地南宋残余”：巴图额尔敦率陆军 “搜捕泉州周边的‘南宋散兵’”，共 “俘虏散兵五百人，均‘发放粮票，允许归乡’”；李默率水师 “巡查闽地沿海”，“击沉南宋残余战船五艘，缴获粮船十艘”；萨仁组织流民 “协助元军‘寻找南宋隐藏的粮库’”，共 “找到粮库三座，粮千石，全部分给流民”。截至十二月二十，闽地 “无南宋残余势力”，疆域统一 “彻底收官”，萧虎向中都 “发送‘闽地统一’的捷报”，元廷上下 “欢欣鼓舞”。

萧虎在闽地 “统一推行元廷的流民政策”：参照 “中都与江南的流民安置模式”，在泉州、漳州、福州等地 “设立‘标准化流民安置点’”，每户分配 “两室一院、农具一套、种子五斤”；同时，在安置点 “设立‘织坊、铁匠铺、学堂’”，流民可 “凭劳动换取粮票，子女可‘免费入学’”。如 “泉州城外的安置点”，流民们 “互助耕作，纺纱织布”，仅十日便 “开垦荒地千亩，织出布匹百匹”。萧虎对安置点的流民道：“不管你们是江南人、闽地人，还是草原人，在元廷治下，都是‘元民’，都能‘安居乐业’。”

萧虎在闽地 “统一实施‘双法’（草原法与中原法结合）”：民事方面，“尊重闽地‘农耕、织锦’的传统习俗”，如 “婚姻习俗按闽地传统，税收按中原‘两税法’，减轻流民负担”；刑事方面，“按草原法‘严惩盗匪、贪腐’”，如 “泉州盗匪王某‘劫掠流民粮票’，被‘当众杖毙’，以儆效尤”；军事方面，“按元军‘纪律法’，士兵‘不得扰民、不得掠夺’，违者‘革职查办’”。双法实施后，闽地 “无‘流民上访、士兵扰民’事件”，治安 “快速好转”。

萧虎在闽地 “设立‘闽地物资局’”，统一管理 “粮储、布匹、海外贸易物资”：从江南调拨 “粮五万石、布三万匹”，优先 “分配给流民与士兵”；泉州港的 “海外贸易物资”，如 “香料、药材”，由物资局 “统一登记、调拨”，部分 “运往中都与江南，丰富两地物资”；同时，在闽地 “设立‘互市市场’”，草原的 “羊、马” 与闽地的 “海鲜、药材” 在此交易，流民可 “自由参与”。物资局主事张谦道：“统一物资管理，既‘避免了囤积居奇’，又‘保障了流民与士兵的需求’，是治世统一的‘重要保障’。”

萧虎在泉州 “召开‘闽地民心座谈会’”，邀请 “流民代表、南宋降吏、阿拉伯商人” 参加，听取他们的 “治世建议”：流民代表建议 “多建学堂，让子女读书”；降吏建议 “简化税收流程，减轻流民负担”；商人建议 “优化泉州港的‘通关效率’”。萧虎一一采纳，下令 “在闽地‘增设学堂十所’，‘简化税收流程’，‘在泉州港‘增设通关窗口’”。他对众人道：“‘统’不是‘强行控制’，而是‘民心的统合’；你们的建议，就是咱们治世的‘方向’，只有让大家‘满意’，才算真正的‘统一’。”

十二月二十五日，中都举行 “闽地统一庆祝大典”—— 白虎殿前的广场上，五万军民聚集，草原部落代表、流民代表、元军将士、官员们 “共同庆祝元代大一统格局的初步形成”；庆祝后，萧虎与耶律楚材 “主持治世规划会议”，制定 “元代中长期治世规划”，从 “流民安置、经济发展、文化融合、边疆治理” 四方面入手，巩固 “大一统格局”，为 “元代长治久安” 奠定基础。

辰时三刻，庆祝大典开始，萧虎率领 “元廷官员、草原部落代表、流民代表”，在中都天坛 “祭祀天地与先祖”：祭祀天地时，萧虎宣读 “祭文”：“苍天在上，大地在下，元廷承天应命，统辖草原、中原、江南、闽地，流民安居乐业，天下初定；愿天地保佑，元代长治久安，民生太平！” 祭祀先祖时，萧虎将 “虎纹马鞍、元廷玉玺” 供奉在 “先祖灵位前”，道：“先祖创业艰难，今元代大一统初成，子孙定当‘继承祖志，治世安民’，不负先祖之望！” 祭祀仪式庄重肃穆，既 “宣示了元廷的‘正统性’”，也 “凝聚了军民的‘认同感’”。

巳时三刻，萧虎在白虎殿前 “赏赐有功人员”：军事方面，巴图额尔敦因 “平定江南、闽地”，被 “封为‘镇南大将军’，赏‘草原牧场千亩、羊万只’”；李默因 “水师封锁、泉州港接管”，被 “封为‘征南水师万户’，赏‘战船五十艘、粮万石’”；萨仁因 “情报收集、流民安置”，被 “封为‘江南流民安抚使’，赏‘布三千匹、粮五千石’”。流民方面，楚老栓、王氏等 “积极协助元军的流民代表”，被 “赏赐‘粮票千斤、房屋一套’”，并 “授予‘元廷良民’称号”。受赏者纷纷 “跪地谢恩”，广场上高呼 “元廷万岁！萧将军万岁！”，气氛热烈。

庆祝后，萧虎与耶律楚材制定 “流民安置长远计划”：一是 “土地分配”，在 “中都、江南、闽地” 的 “荒地” 中，划出 “百万亩”，按 “每户五亩” 分配给流民，流民 “拥有土地所有权，三年免赋税”；二是 “技能培训”，在安置点 “设立‘农校、织校、匠校’”，教授流民 “先进的农耕、织锦、打铁技艺”，如 “农校教授‘水稻增产技术’，织校教授‘草原羊毛织法’”；三是 “社会保障”，设立 “流民救济院”，收养 “无依无靠的老弱流民”，每月发放 “粮票与衣物”。耶律楚材道：“流民安置不能只‘临时安置’，要让他们‘有地种、有技能、有保障’，才能‘真正安居’。”

经济发展规划围绕 “互市与海外贸易” 展开：一是 “完善互市网络”，在 “中都、江南、闽地” 设立 “十座大型互市市场”，连接 “草原、中原、江南、闽地” 的物资流通，元廷 “减免互市税收五年”，鼓励 “流民与商人参与”；二是 “发展海外贸易”，以 “泉州港为核心，在‘广州、明州（今宁波）’设立‘市舶司’”，管理 “海外贸易”，并 “派‘商船队’前往‘东南亚、阿拉伯、欧洲’，拓展贸易路线”；三是 “手工业扶持”，在 “江南、闽地” 设立 “织锦、瓷器、造船工坊”，流民可 “入坊做工，按件计酬”，工坊 “优先采购流民生产的原材料”。

文化融合方面，推行 “‘多元一体’的文化政策”：在全国 “设立‘官学’，教授‘蒙古文、汉文、波斯文’（适应海外贸易）”，教材 “以‘治世安民生’为主”；在中都 “建立‘元代博物馆’”，展示 “草原、中原、江南、闽地的‘文物与习俗’”，促进 “不同文化的交流”。边疆治理方面，在 “草原、闽地、江南” 设立 “‘边防军’”，草原边防军 “防止‘部落叛乱’”，闽地边防军 “保护‘泉州港与海外贸易’”，江南边防军 “肃清‘残余盗匪’”；同时，在 “边疆地区‘设立‘驿站’”，加强 “中都与边疆的‘通讯与物资运输’”。萧虎道：“文化融合是‘民心统合’的关键，边疆治理是‘长治久安’的根基，两者缺一不可。”

中都太庙举行 “虎纹马鞍入藏仪式”—— 萧虎亲手将虎纹马鞍供奉在 “太庙的‘治世阁’”，与 “元廷玉玺、九斿白纛（草原象征）” 并列，作为 “元代‘融’与‘统’治世理念的象征”。这具马鞍，从 “萧母打造的家族信物”，到 “元军南征的精神旗帜”，再到 “太庙中的治世象征”，见证了 “元代从草原起兵到大一统初成” 的全过程，也成为 “‘融’与‘统’传承的载体”。

入藏仪式开始：萧虎身着 “元代祭服”，手持虎纹马鞍，缓步走入太庙治世阁；耶律楚材、巴图额尔敦、李默、萨仁等 “元廷核心成员” 随行，草原部落代表、流民代表 “在阁外等候”。萧虎将马鞍放在 “特制的樟木供台上”，对太庙祭祀官道：“此鞍为朕母所造，承载‘融’之教诲；伴随朕南征北战，见证‘统’之实现；今入藏太庙，愿后世子孙‘铭记融乃治世之本，统乃安定之基’。” 祭祀官随后 “宣读祭文”，将马鞍 “正式纳入太庙馆藏”，仪式庄重肃穆，彰显 “马鞍的治世象征意义”。

入藏仪式后，萧虎召集 “萧氏家族子弟”，在太庙治世阁前 “讲授家训”：“你们要记住，这具马鞍承载的‘融’与‘统’，是咱们萧家的‘家训’——‘融’是‘融不同族群之民心，融各地之所长’，‘统’是‘统辖疆域，统推治世，统合民心’；他日你们若‘领兵或治世’，切不可‘忘融、忘统’，否则便‘不配为萧氏子孙’。” 家族子弟们 “跪地聆听，齐声应诺”，将 “融” 与 “统” 的家训 “牢记于心”。

元廷还将 “虎纹马鞍的‘融’‘统’理念” 纳入 “官员培训内容”：新任命的官员 “需在太庙治世阁‘参观马鞍’，聆听‘马鞍的故事与治世理念’”，并 “撰写‘心得体会’”，合格者 “方可上任”；如 “新任闽地知府周彬”，参观后写道：“马鞍之‘融’，在‘官员协同、流民安置’；马鞍之‘统’，在‘疆域统一、治世统一’；下官定当‘践行融统，治理闽地’。” 这种 “培训”，让 “融” 与 “统” 的理念 “深入官员心中”，成为 “治世的指导原则”。

虎纹马鞍入藏太庙后，成为 “元代‘治世的象征’”：每逢 “元廷重大庆典、官员上任、军事行动”，元廷都会 “在太庙治世阁‘举行‘祭拜马鞍’仪式”，祈求 “治世顺利、天下太平”；元代史官在《元史?器物志》中，为马鞍留下详细记载：“萧氏虎纹鞍，至元三十八年萧母造，草原黑牛皮为质，鎏金虎纹为饰，喻融勇统治；伴萧虎南征，破江南、定闽地，见证大一统；至元四十六年入太庙，为元代治世之象征。” 这一记载，让马鞍的 “历史价值与治世意义” 得以 “永久传承”。

萧虎站在太庙治世阁前，看着虎纹马鞍，对耶律楚材道：“此鞍入藏，不是‘结束’，而是‘开始’—— 愿后世子孙‘以融统治世’，让元代‘长治久安，流民永享太平’。” 耶律楚材回道：“将军放心，马鞍的‘融’‘统’理念，定能‘代代传承’，元代的大一统，也定能‘愈发巩固’。” 此时的中都，正沉浸在 “新年的喜庆” 中，流民安居乐业，官员各司其职，草原与江南的物资在互市流通，泉州港的商船驶向海外 —— 元代大一统的治世景象，已 “初步成型”。

萧虎在白虎殿的帅帐内，再次抚摸虎纹马鞍（入藏太庙前的最后一次检视），回顾 “从草原起兵到统辖天下” 的历程，心中生出 “深刻的治世感悟”——“融” 是 “治世的根基”，“统” 是 “安定的保障”，两者 “并行不悖”，方能 “实现长治久安”。这种感悟，不仅 “指导着元代的治世实践”，也 “为元代的未来” 指明了方向：以 “融” 聚民心，以 “统” 固疆域，让元代成为 “真正的大一统治世王朝”。

萧虎看着马鞍上的 “草原黑牛皮与中原鎏金工艺”，感慨道：“‘融’不是‘失去自我’，而是‘取长补短’—— 草原的‘互助传统’与中原的‘农耕文明’融合，才让流民安置‘顺利’；南宋降吏与元廷官员融合，才让江南治理‘无断层’。‘统’也不是‘强行控制’，而是‘统一治世、统一民心’—— 统一流民政策，才让各地流民‘待遇一致’；统一双法，才让天下‘法治清明’。” 他对身边的亲信道：“‘融’与‘统’，如‘马鞍的皮与饰’，缺一不可，只有并行，才能‘治世长久’。”

萧虎回顾 “南征与治世的历程”，最深刻的感悟是 “治世的核心是民生”：“咱们从草原起兵，不是‘为了征服’，而是‘为了流民不再挨饿、不再战乱’；江南统一后，若‘只顾军事，不顾民生’，流民定会‘反抗’，大一统也会‘瓦解’。” 他举例道：“中都流民因‘有房住、有活干’，才‘支持元廷’；闽地流民因‘有粮吃、有学上’，才‘接受统一’。这说明，‘民生安，则天下安’。” 这种 “民生为本” 的感悟，成为 “元代后续治世的核心原则”。

经济发展的持续推进”。基于 “融”“统” 与 “民生” 的感悟，萧虎规划 “元代经济发展的未来”：一是 “深化互市与海外贸易”，在 “泉州港‘建设‘大型码头’，增加‘商船队’数量，拓展‘欧洲、非洲’贸易路线”；二是 “农业与手工业的协同”，在 “江南、闽地‘推广‘稻麦轮作’技术，提高粮食产量’”，在 “中都、草原‘发展‘羊毛纺织、皮革加工’手工业’，促进‘草原与江南的手工业互补’”；三是 “流民的‘安居乐业’”，继续 “分配土地、提供技能培训”，让流民 “从‘安置’变为‘富裕’”，如 “目标三年内，流民‘每户年收入翻一倍’”。

文化方面，萧虎计划 “深化文化融合”：在全国 “设立‘百所官学’，让‘流民子女免费入学’”，教材 “增加‘各地习俗、历史’内容，促进‘文化认同’”；在中都 “举办‘全国文化节’”，邀请 “草原、中原、江南、闽地的‘艺人、工匠’” 展示 “特色文化”，如 “草原的‘马头琴演奏’，江南的‘昆曲表演’，闽地的‘造船技艺’”。教育普及方面，推行 “‘扫盲计划’”，组织 “官员、读书人‘深入流民安置点’，教授流民‘基本识字与算术’”，目标 “五年内，流民‘识字率达六成’”。

边疆治理方面，萧虎制定 “‘边防与民生并重’的策略”：在 “草原边疆‘设立‘牧民安置点’，提供‘粮食与农具’，鼓励牧民‘定居农耕’，减少‘部落冲突’”；在 “闽地、广州等‘沿海边疆’设立‘海防军’，保护‘海外贸易’，防止‘海盗与海外势力入侵’”；在 “西南边疆（今云南、贵州）‘派‘治世官员’，推行‘流民政策与双法’，逐步‘纳入元廷统治’”。最终，萧虎希望 “元代能‘实现‘疆域稳固、民生富裕、文化繁荣’的长治久安’，让‘融’与‘统’的理念‘永传后世’”。

站在白虎殿的窗前，萧虎望着中都街头 “流民安居乐业、商人往来繁忙” 的景象，手中的虎纹马鞍仿佛还带着 “母亲的温度”。他知道，元代的大一统 “初成但未稳固”，未来还有 “很多治世工作要做”，但只要 “坚守‘融’与‘统’的理念，以民生为本”，元代定能 “成为历史上的‘治世王朝’”。这具虎纹马鞍，不仅是 “家族的传承”，更是 “元代治世的‘精神灯塔’”，指引着元代 “走向更长久的太平与繁荣”。

（元代大一统的格局，自此初步奠定；萧虎与元廷的治世实践，也为后续 “元代疆域的最终确定、科举制度的恢复、大运河的疏浚” 埋下伏笔，开启了中国历史上 “多民族统一王朝” 的新篇章。）