第569章 教权

高殷刮了刮她的鼻子：“国家僧众二百万，尽交给男人我也不放心，让你们姐妹兼管，倒也帮我省许多事。”

听得这话，永徽喜笑颜开，这给高永徽的感觉格外刺激，高殷是皇帝，他的承诺自然与自己那个平庸的夫君不同。

宗教不事生产，主要的进项就是贵人的赐予和信徒的供奉，这就是极庞大又合法、甚至隐隐能挑战皇家权威的财富来源，帝国不可能放弃，必须置于自己的监管之下，还要切得碎碎的。

高殷如今地位稳固，只要不出意外，在位的时间只会比高洋长不会短。

他在时当然压得住，可他又不是什么带系统的永生不死的穿越者，等他的时代过去，新君威权不显，那这些事务还不是要被臣下把握、吞并皇权，若新君不服，就会重演太平道之事。

因此切出一部分来分润给女性也是极好的。

女性难以通过暴力取得权力，因此得到权力的方式必须是上位者的赋予或裙带关系，这就使得女性天然更能与上层共情。

这是一种无法通过正面抗争，只能顺着统治阶级的礼教规则才能争取自身权力的做法——所以能看到古代许多经典孝道小故事，都是妻子劝说丈夫、母亲劝说儿子、儿子劝说父亲，它们的本质，都是弱者利用规矩来约束强者，封建礼教发力的体现。

因此得到意外的权力赐予，会使得大批女人对高殷歌功颂德，而这也不是白给的，通过他的母后皇后和妃嫔，高殷的皇权能够与这些下放的权力建立起根深蒂固的联系，三个女人一台戏，成千上万的女人则自成阶级，甚至能在女人内部也制造出属于她们的“锦衣卫”来。

而得到这些权力滋补的后宫嫔妃自然会对高殷更加尊敬，维护高殷的统治也就成为了她们权力的底层逻辑，这便是高殷的女性政治大方略。

权力没有性别，所谓的女性力量，背后实际是统治者的默许，就和历代都会利用宦官一样，只是适配了皇权需求的特殊群体。

比起自上而下的剥削，以及同一阶级之间的正面冲突，来自背后家族的控制才能让人防不胜防、黯然神伤又难以抵抗，一如男性的族长统御全族，还有相夫教子的贤妻良母。

往深一点说，这甚至同舆论有关。

古代的童谣是谶纬预言的重灾区，一种是纯粹的民歌，一种则是政治预测的歌谣，后者本就是有心势力的推动结果。如果说诗歌是古人的“诗言志”，那政治童谣就是“诗言谋”。

而童谣的推动离不开成年人的有心算计，因此周朝就有采诗官一职，负责的就是各地民间歌谣的采集，以体察民俗风情、政治得失，毕竟借古喻今、套皮免责是中华民族优秀的传统文化。

国人的政治意向，能从孩子的口中体现不少，至少父母不欲听的话，会尽力去阻止自家孩子作死，因此童谣也是借着孩子的嘴来引导舆论的政治工具。

同时女人本身也是国家的人口基础和传播信息的渠道之一，都不用说别人，历史上的高殷被李昌仪坑过，而穿越者高殷更是了解后世女性舆情的力量。

因此高殷就在这样的基础上，给了女人们一条特殊的权路：以宗教信仰为引，建立起一个女人为主的教团，组织的晋升和地位都由皇家来决定，将对教团的贡献量化为具体的物质贡献以及由上位者判定的“虔诚”，形成一个不可明说的功德体系，这便符合她们精神归属与权力攫取的双重需要，同时又能抑制住其他男僧侣的势力，将来拆解得更加方便。

而消息在女人的嘴中是瞒不住的，辅佐以皇都保安寺和各地不良人的力量，就能窥探诸臣的隐私，将皇权的触角延伸到各地。

同时因为佛教不事生产，等于教团也不事生产，信徒们上供的财富对她们来说就是无本之利，其中一大部分为了维护自身的地位，定然要上下打点，输送给上层贵女，但经手的钱财也能让她们吃个满嘴流油，由于有些经济的来源，甚至能提高她们在家里的话语权。

接着更不用说，为了提高自己在教团中的地位，女人们会主动要求自家夫君在国家事务上对至尊更加忠心，她们未必不爱自己的丈夫，但在不影响丈夫的政治地位、或者说不知道会影响的情况下，要求他们为了自己的那份虚荣心而行动，既是丈夫的本分，又符合了对皇帝与主教们尽忠的要求。

而将来事情有变故，需要清理的时候，又极容易找到借口，只要释放一些抓典型的意思，自然有眼红的女人们来告密，“早该整治她们了！”

后宫不得干政，是懒散皇帝一门子掘死的笨法，实际上要看使用权力的技巧，若不得法，挡住了女人也拦不住男人，堵住了外戚也防不住外臣。

某种意义上，高殷这一招也算是以宗教治理国家了，但女人不能以理智客观的政治逻辑去对待，那样会给她们以巨大的压力，倒是这种方式更能为她们所接受，而通过她们，又隐约控制住了所谓理智的男人们。

在高殷这一番规划中，最大的奥妙就是要给青睐的对象以晋升的方法，这是他一贯的套路。

天策府要给下级晋升的机会，又要保持正式旗兵的特权，就不得不建立起或明或暗的“决斗机制”，而决斗的标准就掌握在上位者手中，代价由败者自己承担，胜者则获得赏赐，如今这一招卓有成效，使得天策府保持了对高殷的忠诚，这种制度建立起来的对皇权负责的忠诚，与百保鲜卑这些建立在皇帝个人的忠诚截然不同。

既然这招好用，那就多用用，利益的真理对于佛教和女人也同样犀利。

而且这一招最狠辣之处在于，彻底分割了娄氏遗留下来的权力真空，并将佛教与她紧密的联系摘除出去了，空出来的蛋糕都被她的女儿和孙女们分润。即便高殷不在邺都的期间，阴差阳错使得娄氏还能复出，她的宝贝女儿和孙女们会第一个把她踹回北宫去，都不用高殷亲自动手；

这也杜绝了将来李祖娥要模仿娄昭君的可能性，至少在高殷活着，这一套还行之有效的时候，李祖娥是不大可能成为第二个娄氏了。而若是他不小心意外身亡，留了年纪不大的幼子，这套制度也能让李祖娥或郑春华合作掌权，借助佛力压制蠢蠢欲动的朝臣。

至于一统天下后，则又是一番光景，到时候自然有新的变动。人是活的，因此政治也是活的，不能让政治因时而变，那迟早也是死人一个。

因此高殷这一招虽然险，也是看准了才走的，他需要一些代言人，是谁都无所谓，但肯定是顺服于他的臣仆；哪怕是此刻还有着极强独立性的皇后郁蓝，随着自身利益与齐国绑定得更加深入，兴许有一天，郁蓝也再拿不起草原公主的蛮横架子，渴求高殷赐予的佛光，在他面前再也倔强不起来了。

可以说，高殷为了保护自己手中的权力，利用后世视野将制度的建设做到了极致，能给予他帮助的团体的利益都照顾到了，这都能翻车，也只能说是大齐没有天命。