第四百四十六章 相谈甚欢

细心地听着王仲明的表述，廖炳坤并不插言，只是不时地微微点头，显然是对王仲明的观点有赞同的部分，待到王仲明的话告一段落，廖炳坤抚掌而笑，“呵呵，好，好，你这样的年纪，能有这样的理解，可说是已经相当不易了。”

所以，儒家的入世才更急迫，过于远大的目标会显得虚无，过于完美的方案会显得过于精致而脆弱，就象一盘棋，无论构思怎样的巧妙，也很难避免意外情况的出现，而一旦出现计划构思中不相符的情况，就需要棋手用自已的力量，算路和机智去修改，调整自已的方案，如果把一盘棋比做是人生，把完美的，没有错误的构思想法视为所谓的‘道’，把打乱这种构思，想法的行为视之为‘魔’或者阻碍，那么，修正和改变的行为不也就是儒家‘入世’的所为吗？你是棋手，对棋的理解和运用远比我这个老头子深刻的多，我想你应该能够明白我的意思——完美的人生顾然是人们的向往所在，但不完美的人生才是真正的人生，所求某些目标，必然会以放弃某些东西做为代价，但无论得到的还是失去的，都有其各自的价值。隐遁是超脱，但同时也是逃避，看破红尘，也不等于可以离开红尘，孔子年五十一岁曾问学于老子，归后三日不谈，弟子相问，答曰:吾乃今于是乎见龙’，由此可见，孔子对老子的道学观点是非常的推崇的，问题是，他因此改变了自已的理想和目标吗？没有，他仍然实践自已的志向，追求自已的理想，所以才有后来的万世师表，至圣仙师。你年纪轻轻，可以看透许多人看不透的表象而直面本质，这很好，但若是因此而失去目标方向，放弃实现自我，突破自我，超越自我的动力，那就是因噎废食，误入歧途了。呵，你觉得我说的有没有点儿道理呢？”廖炳坤笑着问道。