第977章 织学融信
977章：织学融信（至元四十四年秋的宋宫女学事）（至元四十四年秋?临安宋宫西暖阁偏殿与理宗议事厅）
临安宋宫的侍女们，多是贫苦农户出身，入宫后仅负责洒扫、端茶等杂役，无半点技艺傍身。入秋后，江南寒意渐浓，侍女们仍穿着洗得发白的单布裙，手指冻得红肿，却连御寒的粗布毯都没有——这是南宋宗室“省用度日”的缩影，也是萨仁立女学的直接动因。
萨仁在西暖阁待久了，早已留意到侍女们的窘境。那日清晨，她见侍女小翠（十五岁，湖州农户女，父死母病，被迫入宫）端茶时手抖，茶盏险些摔落，细问才知“夜里冷得睡不着，手指冻僵了”。萨仁摸着小翠冻裂的指尖，心里有了主意：“若教她们织法，既能让她们织毯御寒，将来退役后也能凭技艺谋生，还能借这事拉近与宗室的距离，一举三得。”
楚兰（萨仁侍女）却有顾虑：“姑娘，南宋宗室对元廷本就有戒心，您立女学教北地织法，会不会被说成‘传元廷之技、乱宋宫之俗’？”萨仁却道：“咱们仿汉俗立女学，教的是能暖身、能谋生的手艺，不是元廷的‘规矩’——理宗陛下若真为百姓着想，定会明白。”她知道，宋宫的困境本质是“实务缺失”，女学若能解决实务问题，便能突破宗室的戒心。
她还发现，理宗近期因“流民安置缺御寒物”愁眉不展——双法农耕虽让流民有地种，却无足够织物过冬，宗室府库空虚，无力采购。萨仁暗自盘算：“若女学织出的暖毯能供宫廷、济流民，既解理宗之忧，又显元廷治世的务实，比空说‘协作’更管用。”立女学的念头，从“帮侍女”升华为“助治世”，成了萨仁巩固临安地位、获理宗信任的关键契机。
萨仁先找到赵孟頫（南宋宗室，支持双法），诉说侍女困境与女学构想：“赵大人，侍女们无技可依，流民无毯御寒，若立女学教织法，既能解近忧，又能传技艺，您能否帮我向陛下进言？”赵孟頫本就推崇“实务济民”，立刻应下：“姑娘此举利国利民，下官定当尽力。”
萨仁按汉地“闺塾”规制筹备女学，选在西暖阁旁的“东偏殿”——这里曾是南宋内府教侍女识字的地方，虽陈设简陋（仅十张木桌、二十把木椅），却有“汉俗传承”的名头，不易引发宗室反感。她让人将偏殿打扫干净，墙上挂起江南老匠绘制的“织法图谱”（非元廷样式，避免争议），案上摆着从流民安置点借来的旧织机（减少“元廷输入”的嫌疑）。
教具筹备格外务实。萨仁没有直接用元廷的羊毛线，而是让楚兰去临安集市采购“江南麻线”与“草原羊毛”（临安商贩从燕云贩来，非元廷直接供给），按“麻三羊毛二”的比例混纺——这种混纺纱线既有北地织物的保暖性，又有江南麻线的耐用性，适合江南冬季。她还让工匠改良织机：将草原织机的“高机脚”改成江南常用的“矮机座”，方便侍女们久坐操作，细节处显露出“融而非替”的巧思。
生源选拔兼顾“需求与安全”。萨仁从宋宫侍女中选了二十人，多是像小翠这样“家境贫苦、无依无靠”的，既确保她们有学习动力，又避免选到史宅之或徐党残余安插的眼线。她对侍女们道：“入女学需守三条规矩：一要勤练不怠，二要将织出的物事先供宫廷、济流民，三要不向外人乱传学中事。”侍女们本就盼着有门手艺，纷纷磕头应诺。
师资安排上，萨仁亲自任“织法教习”，楚兰任“助教”——两人都懂北地织法，又熟悉宋宫规矩，避免让元廷其他人员介入，减少宗室疑虑。萨仁还特意请教江南老织匠沈阿婆（之前送萨仁禾苗织锦的老匠，已从平江府来临安），学习江南织法的“纹样设计”，将草原的卷草纹改编成“禾苗卷草纹”（既显生机，又贴合双法农耕），确保织出的织物符合江南审美。
筹备的最后一步是“请旨”。赵孟頫按萨仁的意思，向理宗进言：“萨仁姑娘欲仿先朝闺塾之制，立女学教侍女织法，织出之物既可供宫廷御寒，又可济流民，实为务实之举，望陛下恩准。”理宗虽有疑虑，却也因“御寒”“济民”二词心动，最终道：“准了，但需派侍从去学中查看，勿让其乱传异俗。”女学的筹备，在“汉俗框架”与“实务目标”的平衡中落地，为后续推进埋下伏笔。
女学开课首日，东偏殿的木桌上摆着混纺纱线、改良织机与“禾苗卷草纹”样卡。萨仁穿着深青色粗布裙（非元廷常服，显亲和），站在织机前，先示范“绕线”：“左手持线轴，右手绕线时要松紧一致，这样织出的布才平整。”她的动作缓慢，每一步都讲解细节，比如“绕线时手指距线轴三寸，避免线缠手”，确保侍女们能看清。
小翠是学得最认真的一个。她自幼帮母亲纺线，有基础，却对“混纺线”陌生——北地织法需用手指控制纱线的粗细，她一开始总织出“粗细不均的布纹”，急得眼圈发红。萨仁见状，握着她的手示范：“别急，手指轻压纱线，像抚摸麦苗一样，慢慢来。”楚兰也在旁递上温热的姜茶：“姑娘初学都这样，我当年学织时，废了三卷线才学会。”小翠听着鼓励，重新坐下练习，手指虽仍发抖，却渐渐找到节奏。
教学分“三阶推进”：第一阶是“基础技法”，教绕线、穿综、打纬，需十日掌握；第二阶是“纹样织制”，教禾苗卷草纹的起针、收针，需十五日；第三阶是“实用织物”，教织暖毯、粗布裙，需二十五日。每阶结束，萨仁都会“评品”——将侍女们的作品铺在殿中，好的表扬，差的耐心指导，从不斥责。比如侍女春桃（十二岁，最年幼的侍女）织出的暖毯漏针较多，萨仁便帮她补针：“漏针处像田地里的缺口，补好就完整了，下次留意就行。”
北地织法的“保暖秘诀”是教学重点。萨仁向侍女们讲解：“咱们的混纺线，羊毛能锁暖，麻线能防风，织的时候要‘密三疏二’——每织三排密纹，织两排疏纹，这样既保暖又不厚重。”她还示范“边缘锁边”技法：用双股线织出“回纹边”，避免织物边缘脱线，这是北地织法的精髓，也是江南织法所缺。侍女们学会后，织出的暖毯比江南传统毛毯暖和三成，连理宗派来的侍从都暗自记下：“这织法确实实用。”
一月后，侍女们都能独立织出“禾苗卷草纹”暖毯。小翠织的暖毯被选为“样品”，铺在理宗的议事厅——毯面平整，禾苗卷草纹清晰，摸起来厚实柔软。理宗看到时，手指抚过毯面，对侍从道：“这毯确实比府库的旧毯暖和，萨仁没说空话。”侍女们的成长，不仅是技艺的进步，更是萨仁“以技获信”的第一步——她们织出的不只是暖毯，还有宗室对元廷的“实务认可”。
理宗派去的侍从叫李忠（宗室亲信，为人谨慎），每日都去女学“查看”，实则是监视。他最初的汇报多是“萨仁教侍女织北地织物，纹样有草原风格”，语气带着警惕。理宗听后，让他“重点看织出之物是否有用，而非纹样如何”——他虽怕元廷“传异俗”，却更在意“能否解困”。
李忠的汇报渐渐变了调。第三日，他说“侍女们都认真学，无人偷懒”；第七日，他带了一小块织出的布样：“陛下您看，这布又密又软，比江南的粗布暖和”；第十日，他亲眼见萨仁将侍女织的“次品布”改成“小暖垫”，送给宫中小厮：“萨仁姑娘说‘物虽有瑕，却能暖身，不可浪费’，倒有几分务实之心。”理宗拿着小暖垫，想起宫中厮役冬季也无御寒物，心里的疑虑少了几分。
真正让理宗消解疑虑的，是“流民暖毯”事件。入秋后第一场寒雨，临安流民安置点的老弱冻得发抖，萨仁让楚兰拉着马车，载着二十床侍女织的暖毯送去。李忠跟着同去，见流民们围着暖毯，老妇抱着暖毯哭道：“终于不冷了，谢谢姑娘！”他将这场景如实禀报理宗，理宗沉默良久，道：“萨仁此举，比空言协作有用得多。”他第一次主动问起女学：“现在学中可有难处？府库若有闲置的纱线，可拨给她们。”
理宗还亲自去了一次女学。那日午后，他没提前通报，径直走进东偏殿——萨仁正帮小翠调整织机，楚兰在教春桃织纹样，侍女们有的低头织线，有的轻声讨论，场面安静却有序。理宗站在门口，见萨仁穿着粗布裙，手上沾着线絮，与侍女们无甚区别，心里暗道：“她不像来传异俗的，倒像个踏实教手艺的匠人。”萨仁见理宗来，忙起身行礼，理宗却道：“不用多礼，朕就是来看看，你们继续。”
离开女学时，理宗对赵孟頫道：“萨仁立女学，是真为侍女、为流民着想，之前是朕多心了。”他还下旨：“赐女学纱线百斤、木梳二十把，鼓励侍女们勤学。”疑虑的消解，不是因为萨仁的“辩解”，而是因为“实务成效”——理宗作为南宋残余政权的核心，早已不是“重虚礼、轻实务”的君主，萨仁恰好抓住了他“务实求生”的心理，用织出的暖毯、侍女的笑脸，一点点融化了宗室的戒心。
小翠成了女学中最亮眼的“榜样”。她不仅学得快，还会“举一反三”——萨仁教的是暖毯织法，她却试着用混纺线织“粗布裙”，在裙角织上小小的禾苗纹，既耐磨又好看。萨仁见了，笑着道：“小翠有巧思，这裙子若给流民女子穿，既御寒又体面。”她让小翠将裙子送给流民安置点的少女，那少女穿上后，引得其他流民女子纷纷询问“哪能学织法”。
小翠的蜕变不止于技艺。入宫前，她因“家贫”自卑，说话总低着头；入女学后，她织的暖毯被理宗表扬，还得了“木梳”赏赐（理宗赐女学的物资，萨仁按“勤学”标准分给侍女），渐渐敢抬头说话，甚至能主动帮其他侍女纠错。有次侍女秋月（十四岁，手脚笨拙）总织错纹样，小翠便坐在她身边，手把手教：“这里要先起针，像种麦苗一样，先扎根再长叶。”秋月学会后，对小翠道：“谢谢你，以前没人愿意跟我说话，现在我也会织纹样了。”
小翠的故事传到了理宗耳中。理宗召她去议事厅，问她：“你学织法后，最大的心愿是什么？”小翠跪在地上，声音却不发抖：“回陛下，奴婢想学好织法，将来退役后，教家乡的姐妹们织毯，让她们也能靠手艺吃饭，不用再挨饿受冻。”理宗听着，心里触动——这正是他“安流民、稳江南”的心愿，他对小翠道：“好，若你真能教家乡人织法，朕赏你十斤纱线，助你成事。”
萨仁巧妙利用小翠的“示范效应”。她在女学中说：“小翠能有今日，不是因为天赋，是因为勤奋——你们若也好好学，将来不仅能谋生，还能帮家乡人，陛下也会看重你们。”这番话激励了更多侍女，连之前偷懒的侍女也开始认真练习。楚兰对萨仁道：“姑娘借小翠立榜样，比说再多道理都管用。”萨仁点头：“侍女们缺的不是技艺，是希望——小翠让她们看到了希望，女学才能长久。”
小翠的影响还延伸到了宫外。流民安置点的女子们听说“宋宫侍女能学织法谋生”，纷纷托人向萨仁请求“入女学旁听”。萨仁与赵孟頫商议后，向理宗进言：“流民女子若能学织法，既能自食其力，又能减少流民数量，望陛下允其旁听。”理宗想起小翠的心愿，便准了：“可在女学外设‘织坊’，让流民女子旁听，勿入内殿即可。”小翠的蜕变，成了女学从“宫廷内部”走向“宫外民生”的桥梁，也让萨仁的治世理念进一步落地。
萨仁很快发现，女学的织法能与双法农耕形成“实务联动”。双法农耕需要“农具包裹布”（保护农具不被雨水腐蚀）、“流民御寒毯”，而女学织出的织物恰好能满足这些需求。她与赵孟頫商议：“让女学织‘农具布’，送给农耕试点的农户；织‘御寒毯’，送给流民，既解双法之需，又显女学价值。”赵孟頫立刻支持：“这是‘织学助农’，陛下定会赞同。”
首批“农具布”共五十匹，萨仁亲自送到平江府农耕试点。农户张老汉摸着布面，道：“这布又密又耐磨，比咱们自己织的粗布好太多，农具再也不怕淋雨了！”萨仁还教农户“布的保养法”：“用草木灰水浸泡后晾晒，能防虫蛀。”农户们感激不已，纷纷说“萨仁姑娘是真心帮咱们”。赵孟頫将这场景禀报理宗，理宗道：“萨仁能将女学与农耕结合，可见其有治世之才，非仅会教织法而已。”
联动的第二步是“流民织坊”。萨仁在临安近郊设了三个“流民织坊”，让学会织法的侍女去任教，流民女子只需“织出的织物三成供宫廷、三成济流民，剩余四成可自行售卖”。流民女子王氏（丈夫死于战乱，带着幼子流浪）学织法后，第一个月就织出五床暖毯，卖了十贯钱，不仅能养活幼子，还能帮其他流民买粮。她对萨仁道：“姑娘给了咱们活路，咱们这辈子都记着您的好。”
这种联动让理宗对萨仁的信任进一步深化。他召萨仁议事，问她：“女学与农耕联动，成效显着，你后续还有何计划？”萨仁道：“陛下，臣想在江南各农耕试点设织坊，教更多流民女子织法，既让她们有收入，又能为农耕提供织物，形成‘农织互济’的局面。”理宗听后，竟起身走到萨仁面前：“若能如此，江南流民可安，宗室也能少些忧虑——此事就交给你办，府库可拨粮援、纱线支持。”从“准其行事”到“主动拨款”，理宗对萨仁的信任，已从“认可实务”升级为“托付治事”。
联动的长远影响也逐渐显现：农耕试点的农具损耗减少三成，流民因“织法谋生”减少逃荒，南宋宗室的“流民安置压力”减轻。史宅之曾试图在理宗面前说“萨仁借织坊扩大元廷影响”，理宗却道：“只要能安流民、稳江南，管她是元廷还是南宋的法子，管用就好。”女学与双法的联动，成了萨仁“以实务破猜忌”的利器，也让理宗看清了“治世重在民生，非在族群”的本质。
史宅之对女学的兴起始终警惕。他担心萨仁通过女学“笼络人心、扩大影响”，进而削弱自己在宗室中的权力。女学开课半月后，他便向理宗进言：“萨仁立女学虽有成效，却也需节制规模——若侍女们都学织法，宫中人手恐不足，且北地织法传得太广，恐生异心。”他的话看似为“宫廷着想”，实则是想借机限制女学。
理宗却不为所动。他拿出侍女织的暖毯与农具布：“史相公，你看这暖毯能济流民，这布能护农具，都是实务所需，为何要节制？宫中人手不足，可从流民中选勤快者入宫，正好解流民就业之困。”史宅之没想到理宗会“以实务反驳”，一时语塞，只能道：“陛下考虑周全，臣多虑了。”第一次制衡，在“实务成效”面前失效。
史宅之不死心，又想从“织坊物资”入手。他掌控着江南的纱线贸易，暗中下令“减少对流民织坊的纱线供应”，想让织坊因“缺料停工”，再借机向理宗进言“萨仁办事不周”。可萨仁早有准备——她让楚兰联络元廷驿馆，从燕云调运羊毛，再与江南麻农直接合作，自制混纺纱线，不仅没让织坊停工，还因“自产纱线”降低了成本，织出的织物价格更廉，流民更愿学。
史宅之的亲信李福还想“挑拨侍女与萨仁的关系”。他找到侍女秋月，许她“若能说萨仁教织法时‘传元廷规矩’，便赏她五贯钱”。秋月却想起萨仁帮她学织法的恩情，还教她“将来可教家乡人织法谋生”，便如实告诉了萨仁。萨仁听后，没有声张，只让楚兰将秋月织的“禾苗纹暖毯”送给理宗，并说“秋月勤学，已能独立织出实用之物”。理宗见了暖毯，又听秋月说“萨仁姑娘待我们如姐妹”，对史宅之的算计更添反感。
最终的制衡失效发生在“流民织坊扩点”时。理宗决定拨款三百贯、纱线五百斤支持萨仁扩设织坊，史宅之再次反对：“府库空虚，不宜过多投入织坊。”理宗却道：“织坊能让流民自食其力，减少粮援支出，是‘以小投入换大安稳’，比空存府库更有用。”他还让萨仁“直接掌管织坊的物资调配”，绕过史宅之的管辖。史宅之看着理宗对萨仁的信任，知道自己已无法制衡——萨仁用“实务成效”筑起的信任壁垒，远比他的权谋算计坚固。
八、女学对宋宫风气的影响：从“仆役”到“有技者”的转变
女学兴起前，宋宫侍女多被视为“低贱仆役”，宗室官员见了从不正眼相看，甚至随意斥责。女学开课后，侍女们因“会织法”渐渐有了“存在感”——理宗赐下的木梳、纱线，多按“织法优劣”分配，学得好的侍女能得到赏赐，地位悄悄提升。有次宗室官员王大人（理宗的表亲）随意呵斥侍女春桃“织得慢”，理宗却道：“春桃初学，已算不错，你若需要暖毯，可好好与她说，勿要呵斥。”王大人满脸通红，从此再不敢轻视侍女。
侍女们的“自信”也渐渐显露。以前她们见了宗室，总是低头快步走过；现在，若有人问起织法，她们能从容回答，甚至主动展示自己的作品。侍女小翠曾在理宗议事时，主动建议：“陛下，冬季快到了，流民织坊可多织些小暖垫，方便流民随身携带。”理宗采纳了她的建议，还夸她“有心思”。这种“从被动到主动”的转变，让宋宫的风气多了几分“务实”与“平等”。
甚至宗室女子也想来女学学习。理宗的侄女赵玉（十七岁，喜爱织绣）听闻侍女们织的“禾苗卷草纹”好看，便向理宗请求“入女学旁听”。理宗起初犹豫，怕“宗室女子与侍女同堂，失了体面”，萨仁却道：“陛下，织法无贵贱，宗室女子学织法，既能消遣，将来若流民织坊有需，还能帮忙指导，实为美事。”理宗觉得有理，便准了赵玉旁听——宗室女子的加入，让女学从“侍女学堂”升级为“宋宫实务学堂”，影响力进一步扩大。
女学还催生了宋宫的“节俭之风”。萨仁教侍女们“物尽其用”，比如将织坏的布改成小暖垫，将线头收集起来再纺纱，这些习惯渐渐影响到宗室。理宗见萨仁的西暖阁只用粗布帘、木桌椅，也下令“宗室府库减少奢华之物采购，将钱用在织坊与农耕上”。有次赵与芮（理宗叔父）想添新的锦缎帐子，理宗却道：“萨仁的侍女织的暖毯比锦缎帐子实用，叔父若冷，可去女学领一床暖毯。”赵与芮听后，便打消了添帐子的念头。
这种风气的转变，本质是“实务价值”对“身份等级”的冲击。女学让宋宫上下明白：“有用的技艺比虚浮的身份更重要”，而这一切的推动者萨仁，也因“引领实务风气”，成了宋宫中“既无宗室之名，却有宗室之信”的特殊存在。理宗后来对赵孟頫道：“萨仁带来的不只是织法，还有让宫中人‘务实求生’的念头，这比任何粮援都珍贵。”
至元四十四年秋末，江南第一场雪落下时，女学与流民织坊共织出暖毯五百床、农具布两百匹，不仅供应了宋宫与流民安置点，还剩下一百床暖毯，萨仁建议理宗“送给临安的贫苦老弱”。理宗亲自跟着萨仁去送暖毯，见老人们围着暖毯落泪，对萨仁道：“以前朕总想着‘保宗室’，却忘了‘保百姓’才是保宗室的根本——你比朕看得透彻。”这是理宗第一次在萨仁面前流露“治世困惑”，也是信任深化的标志。
关键的“信任对话”发生在理宗的议事厅。雪后初晴，理宗召萨仁议事，案上摆着《江南流民安置册》与《女学织坊成效表》。理宗道：“萨仁，你觉得江南的安稳，关键在什么？”萨仁没有直接回答，而是指着成效表：“陛下，您看——女学教织法，流民有了活路；农耕推双法，百姓有了粮吃。安稳的关键，不在‘谁掌权’，而在‘百姓是否有饭吃、有衣穿’。”这番话，恰好说到了理宗的心坎里——他晚年早已看清，南宋宗室的“体面”，早已不如“百姓安稳”重要。
理宗随即托付“重任”：“朕想让你负责江南的‘农织互济’事务，统筹农耕试点与流民织坊，所需粮援、纱线，你可直接向朕奏请，不用经过其他官员。”这意味着萨仁获得了“越过权臣、直达宗室核心”的权力，史宅之等人再想制衡，已无可能。萨仁躬身谢恩：“陛下放心，臣定不负所托，让江南百姓能吃饱、穿暖。”
信任的最终体现，是理宗向萨仁“透露宗室隐忧”。他私下对萨仁道：“元廷南征的消息，朕也听说了——宗室软弱，若真到那一日，朕只盼你能护住临安的百姓，别让他们遭战乱之苦。”萨仁握着腰间的虎符玉佩，道：“陛下放心，臣爷爷（萧虎）治世，最重百姓，若真有那一日，臣定会保临安百姓安稳。”理宗听后，长叹一声：“有你这句话，朕便放心了。”从“实务认可”到“托付百姓”，萨仁彻底获得了理宗的信任，也成了南宋残余政权与元廷之间“最可靠的协作纽带”。
这场信任的建立，不是靠“联姻的名分”，也不是靠“元廷的威压”，而是靠“织出的暖毯”“安置的流民”“务实的治世理念”——萨仁用女性的细腻与务实，化解了宗室对元廷的戒心，也让理宗明白：“治世的本质，是跨越族群与立场，让百姓过上好日子。”这种基于“民生共鸣”的信任，远比权谋算计更牢固，也为后续江南的和平统一，奠定了“民心基础”。
女学的影响，远超“教织法、获信任”的短期目标，它成了“北地技艺与江南文化融合”的纽带。侍女们将北地织法与江南纹样结合，创造出“禾苗卷草纹”“流民安居纹”等新纹样，这些纹样后来被江南织匠借鉴，融入日常织物，成了“江南新织风”的源头。沈阿婆晚年回忆：“萨仁姑娘带来的不只是织法，还有‘织物要为百姓’的念头，这比任何纹样都珍贵。”
在治世层面，女学开创了“以技艺安流民”的新模式。元廷统一江南后，萧虎借鉴“临安女学”的经验，在全国设“民织学堂”，教贫苦女子织法，既解决了“女子就业”问题，又为农耕提供了织物，形成“农织互济”的治世体系。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“临安女学之法，实为安民生、融技艺之典范，当传之天下。”
对南宋宗室而言，女学的存在，让他们在“投降元廷”后获得了“体面过渡”。理宗因“支持女学、安流民”，被元廷封为“江南宗室祠官”，负责保护南宋祖祠；赵孟頫因“协助女学与双法”，入元廷双廷议事司，继续推行治世；甚至史宅之，也因“未过度阻挠女学”，被元廷任命为“江南织坊提举”，负责管理织坊事务——女学的“实务成效”，成了宗室成员“融入元廷治世”的“敲门砖”。
侍女们的命运也因女学而改变。小翠退役后，回到湖州老家，开了“小翠织坊”，教家乡女子织法，成了当地有名的“织匠师傅”；春桃则留在临安，成了元廷“民织学堂”的助教，继续教更多女子织法。她们的故事，成了“技艺改变命运”的典范，也让更多人明白：“治世的进步，离不开每一个普通人的参与。”
最深远的影响，是“治世理念的传承”。萨仁在女学中教的不只是织法，还有“务实、济民、融合”的治世理念——这种理念通过侍女、流民、织匠，传递给江南百姓，也传递给元廷的治世者。萧虎晚年对萨仁道：“你在临安立女学，比南征十万大军更有用——大军能夺地，却不能夺民心，你用织法赢了民心，这才是治世的根本。”
这场至元四十四年秋的“宋宫女学”，最终超越了“技艺教学”的范畴，成了“元廷治世理念落地江南”的缩影。它证明：“治世不需要靠威压与算计，只需以务实的行动，解决百姓的痛点，以包容的心态，促进文化的融合。”而萨仁，也从“元廷的和亲使者”，成长为“江南治世的推动者”，她用织出的暖毯、建立的女学，在江南百姓心中，写下了“治世为民”的永恒印记。