第643章 祭坛筑立

斡耳朵东祭场的青岩在晨露中泛光，钦天监博士郭守敬带着罗盘测定方位：“祭坛需坐北朝南，”中轴线正对克鲁伦河日出方向，“距斡耳朵主帐三里六分，”符合《元史?祭祀志》“祭天场所需远尘嚣”的规制。他用朱笔在地上画圈，“坛心需埋镇石，”石上刻蒙古文“天佑大元”，与至元十年祭天旧坛的镇石规格严合。

虎卫营的甲士按标记开挖地基，地基深三尺，填入三层夯土，每层铺克鲁伦河细砂防潮——这是蒙古“三层夯土法”，确保坛体百年不陷。郭守敬每日辰时校验方位，发现偏差立即纠正：“祭天需天地相应，”方位差一寸，“则灵气不通，”他的罗盘指针始终对准北极星，与中原“立杆测影”的古法相互印证，构成跨族的风水体系。

工匠们搬运青岩砌坛，每块岩石均采自漠北青岩山，经石匠打磨成三尺见方，棱角分明。“九阶坛需按‘三三制’砌筑，”监工千户帖木儿道，底层三阶高六寸，中层三阶高五寸，顶层三阶高四寸，总高五尺——与《蒙古秘史》记载的“成吉思汗九阶祭天坛”高度完全一致。每阶的青岩接缝处嵌铜片，防止雨水渗透，这是借鉴中原“砖石嵌缝术”的改良。

阶面的平整度需用水平仪校准，误差不超过二分。年轻工匠阿古拉因第三阶砌歪半寸，被帖木儿责令返工：“太祖说过‘祭坛不平，盟誓不固’，”他用皮鞭轻抽青岩，“这是对长生天的不敬。”九阶坛的砌筑历时七日，每日收工前，萨满需绕坛诵经，将鲜奶洒在岩缝中——传统仪式与工程规范在此完美融合。

石匠们在阶面雕刻兽纹，自下而上依次为狼、虎、豹、鹿、鹰、熊、象、马、麟，每阶一纹，纹深三分，线条刚劲。“狼纹属术赤系图腾，”耶律铸向萧虎解释，底层刻狼象征“草原根基”；虎纹刻于二阶，对应监国权威，“与炮身虎纹呼应”；顶层麟纹为中原瑞兽，“象征同盟长治久安”，三族图腾在九阶坛上形成序列。

雕刻狼纹的石匠巴图是术赤部后裔，他的刻刀下狼首双目圆睁，獠牙外露：“这是我族的战神图腾，”他边刻边念祷词，“刻得越真，护佑越甚。”汉人石匠则精雕麟纹，鳞片细密如网，每片鳞甲刻微型“元”字——这是耶律铸特意要求的防伪标记，与盟书的隐秘符号呼应，构成双重认同象征。

耶律铸在斡耳朵文书房起草盟书，案上铺着三层羊皮纸，最底层垫防潮的驼毛毡。“开篇需引长生天与昊天上帝，”他用狼毫笔书写蒙文初稿，既尊重蒙古“长生天信仰”，又纳入中原“天命观”，“让术赤系与汉臣都认同合法性”。盟书核心条款反复修改：“共抗察合台”改为“共护漠北安宁”，弱化族群对立，强化共同利益。

王恽负责汉文译稿，逐字核对蒙古文原意：“‘子孙不得承爵’需译为‘世袭罔替权除’，”更符合汉地律法表述。两人争论最烈的是惩罚条款：耶律铸主张“炮阵轰击”需具体到“十门炮齐轰违誓者帐”，王恽坚持“象征性惩罚即可”，最终折中为“炮鸣示警，家产入官”——既显威慑，又留余地，体现权谋平衡。

三族学者齐聚核验盟书双语版本，蒙古学士孛鲁合朗读蒙文：“‘同盟’需用蒙古文‘n?гд?’（盟友），而非‘дpy3b’（朋友），”前者更具约束力；汉人学士比对汉文与《春秋》“盟誓”体例，确保“歃血”“载书”等术语准确；拉施特则用波斯文标注关键条款，供西域盟友参考，“避免日后释义争议”。

验书官用拓纸轻拓盟书，蒙汉文本的字数、行距完全一致，每行均为十七字，留白三分——这是《文书格式》规定的“盟书制式”。耶律铸在双语接缝处盖“校勘”印，印泥掺磁石粉，“若私自涂改，”磁石试纸会显异色，这是防篡改的“文验法”，与炮身防伪异曲同工。驿路送来的羊皮经严格筛选，需用三岁羯羊的背部皮，无疤痕且厚度均匀。工匠将羊皮浸泡在石灰水中七日，去除油脂，再用桑皮纸吸干水分，拉伸固定在木架上——这是“熟皮法”，处理后的羊皮柔韧耐存，可保存百年。“乃马真后时期的盟书因皮料劣质，”周显检视羊皮，“不到十年就虫蛀开裂，”这次的羊皮额外涂西域防虫香料，与密信的防腐工艺同源。

羊皮裁剪为三尺见方，边缘用红绸包边，ers缀铜制环扣——便于日后悬挂于忽里台议事帐。每张羊皮的背面烙微型火漆印，印文“至元二十七年盟”，与炮身编号形成时间呼应，“让后世知此盟的年代，”耶律铸抚摸着温热的羊皮，仿佛触摸到漠北的长治久安。

耶律铸在盟书骑缝处画十一道竖线，对应术赤系十一位诸王，每道线旁预留指印位，指印框为椭圆形，长一寸二分，与蒙古人手指大小吻合。“指印需按至深三分，”他示范按压力度，“半分浅则模糊，半分深则破纸，”这是从符牌勘合术借鉴的“力度标准”。指印位下方刻诸王蒙古文名，防止张冠李戴。

骑缝的隐秘处刻“天”字暗记，需斜光照射才可见——这是萧虎的后手，若盟书被篡改，暗记会移位。虎卫营制作十一份骑缝拓片，每份盖“虎臣监国”印，分送诸王存档，“日后对质时，”拓片与原件骑缝需严合，这是防止赖账的“双证制”。工匠用象牙尺校准骑缝间距，确保每份撕开后都能完美拼接。

耶律铸翻出至元元年的忽里台盟书，那时的盟书无双语对照，骑缝只用火漆，“乃马真后正是利用这点伪造盟书，”他对比新旧盟书，“如今的双语、双证、磁防伪，”是对旧制的全面革新，既保留“歃血为盟”的草原传统，“又融入中原‘载书存档’的制度，”形成更稳固的契约体系。

萨满长老带来成吉思汗时期的盟誓遗物——狼骨誓牌，牌上刻蒙古文盟词，“那时用骨牌，”长老摩挲着旧物，“如今用纸皮，”但敬畏之心不变。新旧盟誓载体的变化，暗合元代从草原汗国到大一统王朝的制度演进，而九阶坛的兽纹序列，正是这种演进的物质见证。

萧虎设立“盟誓筹备司”，由蒙古千户帖木儿、汉人将军张晋、西域商队代表哈桑组成，每日巡查祭坛与盟书进度。帖木儿监督祭坛砌筑，确保符合草原礼制；张晋核验汉文盟书，防止用词不当；哈桑检查羊皮质量，“西域商路的契约也重材质，”他对萧虎道，“好皮才能存久盟。”

监督记录用三语书写，每发现一处问题，需三方共同签字确认整改。一次发现盟书蒙文“抗”字笔画错误，孛鲁合立即重写，司内存档“错字原稿”，“让后人知筹备之严，”耶律铸在记录册上批注。这种三族监督机制，本身就是同盟精神的体现——信任源于制衡。

祭坛竣工那日，夕阳照在九阶兽纹上，狼、虎、麟的影子在地面连成一线。耶律铸将盟书供奉于临时神龛，羊皮在风中微动，仿佛承载着三族的誓言。“这坛这书，”萧虎望着远方的炮阵，“不是束缚，而是纽带，”用传统仪式与制度规范，将术赤系的武力、监国的权威、汉地的制度拧成一股绳。

萨满的诵经声、工匠的打磨声、学者的校书声交织成盟誓前的序曲。这不仅是军事同盟的筹备，更是权力秩序的重构——通过祭天的神圣性、盟书的契约性、防伪的技术性，让脆弱的口头约定转化为坚不可摧的物质见证，为漠北的长治久安埋下制度伏笔。